不銹鋼雕塑是造型藝術(shù)的一種，雕塑本身是一種技藝，而且是一種專業(yè)性很強(qiáng)的技藝。長(zhǎng)期以來(lái)，在人們的心目中往往只注意到了它技藝的一面，而對(duì)它作為文化形態(tài)的一面卻有所忽視�；蛘�，大家都承認(rèn)雕塑是藝術(shù)，但要說(shuō)它也是一種文化形態(tài)，則有人會(huì)提出疑義。舉個(gè)例子，不久前有人寫了一篇文論，題目是《論雕塑文化的內(nèi)涵》，但卻遭到一些人的非議。有人堅(jiān)持要把題改為《論雕塑的文化內(nèi)涵》，理由是“雕塑文化”這個(gè)概念不能成立。其實(shí)，雕塑文化像電影文化、戲劇文化、詩(shī)歌文化一樣，在邏輯上和文理上是說(shuō)得通的。不銹鋼雕塑不只是有自己的文化內(nèi)涵，而且它自己作為一種文化形態(tài)，有豐富的內(nèi)容可以討論。把不銹鋼雕塑當(dāng)做一種文化形態(tài)，并非是認(rèn)為地拔高它，而是因?yàn)樗鼘?shí)實(shí)在在地具有這種品格。

    為什么這樣說(shuō)呢？

    先從雕塑與人們生存狀態(tài)的關(guān)系說(shuō)起，人們（包括原始人在內(nèi)）只所以用石頭、陶土以及其他材料做出立體的形狀，不只是為了視覺(jué)的愉悅，也有為了生存的功利目的，還為了交流思想感情和滿足精神的需求。所以，雕塑從生產(chǎn)的時(shí)候起，就是一種文化形態(tài)，是一種既與物質(zhì)生產(chǎn)有密切聯(lián)系，又超越衣食住行等物質(zhì)文化形態(tài)的精神文化。

    當(dāng)然，不銹鋼雕塑作為立體的造型，主要通過(guò)視覺(jué)感應(yīng)作用于人的心靈。即使是從屬于建筑和周圍環(huán)境的雕塑品，專門其裝飾作用的雕塑品，也都具有這樣的作用，是它作為藝術(shù)綜合體的一部分起這種作用的。人們欣賞雕塑，一眼是欣賞形式和風(fēng)格語(yǔ)言，但這只是一個(gè)短暫的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程之后，人們便會(huì)對(duì)作品提出“問(wèn)題”，這件作品的內(nèi)容、意義是什么，要向我們傳達(dá)什么信息，表達(dá)什么思想或情感，它和我們有什么關(guān)系等。古今中外的優(yōu)_秀雕塑藝術(shù)都不是單純的欣賞品，而是與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐恼�、�?jīng)濟(jì)、宗教或其他意識(shí)形態(tài)以及風(fēng)俗習(xí)慣有密切聯(lián)系的一種文化狀態(tài)，例如王宮、廟堂、深點(diǎn)或園林、墓室里的雕塑品，莫不是如此。到了近現(xiàn)代，雕塑本體論和雕塑藝術(shù)自律性的理論被提了出來(lái)，雕塑本身獲得了發(fā)展，這是一種進(jìn)步。